Sex v zemi už nikdy

Sex v zemi už nikdy

Nejsou to nevinné příběhy bez významu, ale cenné nástroje, které pomáhají budovat osobnost, The pohádky jsou klíčovými součástmi infantilního vývoje sexuality.

Pokud člověk věnuje pozornost, není těžké nalézt narážky na sex, zahalené nebo přímo, ve fantastických příbězích pro děti. Ve skutečnosti jsou první verze Červená kapuceVčetně Charlese Perraulta (1697), obsahuje scénu, ve kterém vlk Karkulka vyzve, aby si s ním v posteli babička; ona svléká trochu s dotazem, co má dělat s každým oděv je odstraněn ( „Hoď to do ohně, protože již není potřeba,“ odpovídá na svůdnou psí), a po tomto streaptease, pozvání přijme. Poté, co v posteli dva nazí, začíná slavný dialog „Co velká ramena máte, Lobito“ … „Je lepší, aby tě obejmout“ … V pozdějších stoletích, autoři jako Grimm a Hans Christian Andersen bratři by byl zodpovědný za odladění obsah příběhů s osvíceným koncem chránit náchylnost kojenců.

Jako produkty různých lidových tradic světa, původ pohádek je nejistý a pravděpodobně ve většině případů třeba hledat v mýtech starých kultur. Proto je mnoho z nich v jejich nejoriginálnějších zdrojích nabité sexuálními narážkami, z čehož nejsou zakládající mytologie starověku osvobozeny. Nedávný příklad se nachází v příbězích Tisíc a jedna nocJehož erotický obsah čerpány z mnoha různých zdrojů, ale měla by hrát roli moralizující mezi příslušníky islámu, filtrovaný v západní kultuře přes Boccaccio, archpriest z Hita a Chaucer, mimo jiné, které přivádí bohaté a rozsáhlé literární tradice. Přesto, stejně jako staré Červené Karkulce, v průběhu času příběhy byly zcenzurovaný s cílem vytvořit vhodnější verze pro děti moderní doby, se zapsal v kultuře, která paradoxně bylo to více moralizující než jeho středověký předchůdce.

Oedipus komplex.

Freud a Jung a analyzoval symbolický obsah snů a mýtů, jiní analytici se zaměřují na objasnění základních zpráv Fantastické příběhy z pohádek, Jedním z nejdůležitějších je Bruno Bettelheim, který ve své klasické knize Psychoanalýza pohádek nabízí psychoanalytický přístup k příběhům tradičních dětí západní kultury. Freudovský analytik to ujišťuje fantastické příběhy jsou základními nástroji v procesech konfigurace osobnosti dítěte, pak "Mluví k vaší malé školení a stimulovat jejich rozvoj, zatímco ve stejnou dobu, uvolněte preconscious a v bezvědomí jejich pulzací" Z tohoto důvodu pro něj takové příběhy jsou zaměřeny zároveň na všech úrovních osobnosti, vyjádřené způsobem, který dosáhne mysl nevzdělané dítě a symbolicky naznačuje způsob, jak řešit různé konflikty a hrají role, které Budou se muset stát dospělými.

Jeden z klíčových procesů ve vývoji osobnosti souvisí s oedipální konflikt, který běžně doprovází rané dětství a znovu se objevuje v preadolescenci. Dítě představuje nenávist ke svému otci v tom, jak mezi ním a jeho matkou a zabránit tomu, aby vám věnovat veškerou svou lásku; pro dívku na druhé straně to znamená nevědomou touhu nabídnout svému otci milující dar být matkou svých dětí. Zatímco otec je postava tradičně neustále přítomen, dítě ji vnímá jako nepřekonatelnou překážkou a konflikt vyřešen způsobem do určité míry, jednostranný: otec je drak, který stojí mezi hrdiny (chlapec) a princezna (jeho matka). Vzhledem k tomu, matka je všudypřítomná a velmi blízko, entita pro dítě je to mnohem složitější proces, během kterého se odloučí do dvou čísel: pre-Oedipal, dobré a báječný matka, která ve většině příběhy chybí od počátku (Popelka, Sněhurka a Šípková Krása) a oedipal matka, špatná a krutá, jejíž atributy ztělesňují čarodějnici a zlou nevlastní matku. Tyto znaky jsou poražený hrdina, který musí překonat řadu testů (odpovídající symbolicky s psychologickou a emocionální rozvoj, který umožní dítěti vést plnohodnotný život v dospělosti) a dobývat jejich štěstí. Pro Bettelheim má dítě nejlepší ze dvou světů (skutečné a fantastické), které vyřeší jejich vnitřní konflikty: "Stejně jako všechno, co se děje v Neverlandu, nemusí se dítě necítí vinen o tom dát Otci roli draka nebo špatné obra, nebo matky role čarodějnice nebo kruté nevlastní matka“.

Eros a Psyche.

Jeden z hlavních zdrojů pohádek lze nalézt v starověkém řeckém mýtu Eros a Psyche.Žárlivost krásy smrtícího jménem Psyche, Afrodita požádala jejího syna Erosa, aby použila své šípy, aby ji zamilovala do nejhoršího bytí na Zemi. Na druhé straně rodiče Psyche obdrželi od věštce předpověď, že jejich dcera byla určena, nikoliv smrtelníkovi, nýbrž i monstrum, ke kterému dívka šla žít. Tam, v noci ho navštívil Eros, který se zamiloval do ní a zeptal se nikdy zapnout světla v jeho přítomnosti, co dívka, nutil její žárlivé sestry, neposlušní, zatímco Bůh spal, ale co se dostal do hrudník kapkou oleje ze lampy, probudil a utekl. Hledala ho všude a prošla několika zkouškami, které Aphrodite vznesla, mezi nimi sestoupily do Hádu, aby si vyžádaly trochu své krásy z Persefony a restitucí, které Aphrodit ztratil; Na cestě zpátky se však Psyche rozhodne vzít si trochu krásy pro sebe, což jí způsobí smrtící letargii, od níž může jen Eros ji zachránit. A díky povolení Zeusu, vždy žili šťastně.

Krásné krvácení.

Existuje mnoho psychoanalytických interpretací Spící krásaJehož historie sahá naše dny přes verzí Perrault a bratří Grimmů, který, podle pořadí, jsou založené na příběhu Giambattista Basile publikované kolem roku 1635, ale snad nejzajímavější ze všech je ten, odkazuje se na menstruace, V příběhu, královna umírá po porodu s dívkou, jejíž křest přichází Družina 13 víl, zlo, které prorokuje, že ve věku 15 let, princezna umírají po přesazování prstu rotující kolo rotujícího kola; nicméně poslední z víl, druhu pocitů, změní prokletí a namísto smrti předpovídá hluboký spánek 100 let.

Podle společnosti Bettelheim, prokletí představuje menstruační období, který byl poprvé poprvé představen, když dospívající začali 15 let (13 víl symbolizuje 13 lunárních měsíců 28 dnů, kdy se menstruace obvykle shoduje). Podle něj, překvapen náhlým krvácením, princezna podlehne hlubokého spánku, který chrání, za zdí z trní, jakékoliv nápadníka, nebo to, co je stejné, předčasné sexuální kontakt. Mnoho princů neúspěšně se snažil dosáhnout tohoto cíle před předpokládaným časem, který symbolicky odpovídá procesu fyzické a psychické zralosti je splněna, ale když je dokončen, trn les se proměnil v krásné zahradě, která se jeví hezký princ, s nímž se bude dívka oženit, aby byla po zbytek času šťastná. Podle této interpretace, Spící krása učí děti, že traumatická událost (jako první dívčí cyklus po dosažení puberty a později i jejich první sexuální vztah) se může stát nesmírně uspokojující událostí, pokud se věci dělají správně. čas

Číslo pohlaví

Podle renomovaného psychoanalytika Bruna Bettelheima v numerologie pohádek tyto tři zaujímají v prvé řadě zvláštní místo, protože je to mystické číslo, které před Trinitou již představovalo Adama, Evu a hada. Navíc, nevědomky se toto číslo také týká pohlaví, protože na jedné straně má každý pohlaví tři rozlišovací aspekty: u mužů, penisu a dvou varlat; v případě žen jedna vagina a dvě prsa a na druhé straně tři subjekty, které se podílejí na oedipálním konfliktu. Tam máme trojúhelníky, které jsou součástí příběhů, jako je Popelka a Sněhurka, oba se svými rodiči a nevlastními matkami žárlí a zlí. Také existují tři prasata, která odolávají vlnám vlků a třem medvědům, že když se po procházce vrátí domů, zjistí, že po jídle jedné z jídel stolu, Goldilocks ona je klidně ubytována v jednom ze tří lůžek domu obývaného plantigrades. a číslo tři vždy přítomné.

Červená karkulka nebo předčasný sex.

Pro Bettelheim, symbolické poselství, které je základem příběhu Červená kapuce představuje varování pro dívky nebezpečí zapojení se do zjevně sexuálního chování před časem. Bez ohledu na scéně sdílení postele s vlkem a jméno heroinu na jedné straně, to může odkazovat na panenské blány a navíc panenství a na druhé straně, představuje barvu tradičně spojené s lásky a tělesné touhy, existuje mnoho prvků, které tuto hypotézu podporují, jako je skutečnost, že i když doporučuje, aby se neodcházelo od cesty, dívka v příběhu se sama oddává na počátku potěšení a věnuje se, jak navrhl vlk, k tomu, aby se snědl v divokých květinách, když jde do domu babičky. Varování matky potlačuje přání malého Červeného jezdeckého kluka, který představuje dívku v před adolescentním oedipálním jevišti, jehož nevědomé sexuální touhy začínají vystupovat.

Mužská postava se rozvíjí v postojích vlka, nebezpečného svůdce, který představuje nejprimitivnější impulsy lidské bytosti ("sobecké, asociativní, násilné a potenciálně destruktivní tendence", Podle Bettelheim) a statečný lovec, silný a zodpovědný ("velkorysé, sociální, reflexní a ochranné impulsy sebe sama“).

Takže během čtení, dítě zkušenosti a rozvíjet mužské aspekty jeho osobnosti a symbolicky varuje před nebezpečím vzdávat předčasně zjevně sexuální chování (sex se rozumí událost, v níž jeden z účastníků požírá druhou , zdůrazňující jeho bestiální aspekty).

Nicméně, i když lovec otevře vlka sekerou a zachrání Riding Hood a její babička (vyjde živý ze svého břicha, jasným narážce na císařským řezem), je dívka, která ho musí zabít, a za tímto účelem bude vyplní břicho kameny, kvůli nimž se zvíře zhroutí. Odpovídá to naléhavé potřebě, aby byla ta, která pro sebe sama řeší konflikt vznikající sexuality. V tomto smyslu, navrhuje Bettelheim, příběh projektuje dívku "na nebezpečí jejich oedipálních konfliktů během puberty a poté je osvobodí od nich, aby se mohli vymanit bez problémů“.

Můj ocas a můj hlas pro některé nohy.

Malá mořská víla představuje nezralá sexuální touhaA proto trvá na tom pouštět na povrch první a pozemní později, když mu bylo doporučeno její babička, která není ještě čas, aby tak učinily. Bez slyšení varování, se zamiluje do prince a žádá čarodějnici, aby mu udělit dvojici ramen, co tento přístup výměnou za jejich jazyce (ženský hlas je symbolem svádění a pokušení) a slibné, aby to člověk, pokud by dobýt srdce prince nebo jinak vzít jeho život. Nohy představují sexualitu, odhalují, když jsou odděleny, ženské genitálie. "Pokud existuje ocas (tvrdí Cashman), šance, že Malá mořská panna musí přilákat prince, prakticky neexistují. Je to překážka, pokud jde o milování. "

Heroin se nezdaří, protože bez jejího hlasu, je schopen se jí vysvětlit, že byl milován, ne jeho současnou snoubenku, který ho zachránil před bouří. Je tragické, že zemře, ale je přeměněn na benevolentní duch, triumf pravé lásky, která je zakotvena ve vyspělosti vztahu prince s jeho snoubenkou.

Anima vs. Ánimus.

Nicméně, existují různé modely psychoanalytického přístupu k pohádek, z nichž jedna, jako platné jako Freud, používá Jungian předpoklady o vývoji osobnosti, nebo v podmínkách vídeňského teoretika o procesu individualizace, která končí, když byla dosažena rovnováha mezi mužskými a ženskými aspekty osobnosti. Ženská část mužského pohlaví, která musí být během tohoto procesu vyvinuta, obdrží jméno Ánima, zatímco její mužský protějšek u ženy je označena jako Ánimus.

Vychází z této základny, Gabriela Wasserziehr, ve své knize Pohádky pro dospělé, nabízí interpretaci Lví lark, bratří Grimm, ve kterém ženské aspekty osobnosti uvolňují maskulinitu. Otec se zeptá svých tří dcer, co chtějí, aby je vrátil z cesty. Jeden z nich žádá o perly; druhá, jasná a nejmenší, lark. Otec nesplnil přání třetí, ale její měna vrátí skřivana v zahradě paláce a nařídil svému sluhovi, aby ji ukrást. lev divoký nabízet život odpustit muži, pokud výměnou za ptáka, slibuje mu předložila první věc, kterou najdete na zdá příjezdu domů.

Jak se dalo očekávat, holčička je první věc, která přijde k němu a poté, co vysvětlovat jeho otce, přístup k přesunu do zámeckého lva ve skutečnosti, je zakletý princ zvíře během dne, člověk by v noci; tak žili šťastně, milovali se v noci a spali během dne a měli syna. Časem se chce chválit svému manželovi a to ho přiměje, aby se proměnil v holubici a po celých sedm let se potuloval po světě. Sleduje holub; pak se vrátí, aby se stal lev-man a je uložen u ženy-drakem, falešnou nevěstu, která ho musí zachránit, a pak s ním žít ve věčném štěstí.

Pro Wasserziehr, kosmický důkaz musí překonat heroin získat svou milovanou a dosáhnout plnosti představují vývoj ženských aspektů, první, pak samec jeho osobnosti, zatímco hrdina prochází opačným cesta, která vede čistá maskulinita, reprezentovaná jeho bestiální formou, ženskou symbolizovanou holubicí a odtud až k úplnosti její lidské podoby, ve kterém Anima a Ánimus Jsou v dokonalé harmonii.

Stručně řečeno, výklad tohoto autora hovoří o vývoji sentimentálního páru: první setkání se vyznačuje polaritou, sexuální touhou opaku; pak je tento jednostranný vztah vyprázdněn a každý člen dvojice musí zahrnovat aspekty druhého do svých vlastních zkušeností "již nepřitahují tolik, co jim chybí, ale pro potěšení sdílet život s jinou lidskou bytostí, která má svou vlastní identitu a vlastní proces

Kamarádi nebo zvířata?

Takzvaný cyklus zvířete-přítel, ke kterému patří, mezi mnoha jinými, příběh o Krása a zvíře, Obvykle přítomna, nebo člověk je schopen lásky v noci, ale během dne, protože prokletí, je transformována do zvířete, nebo princ, který se stal vedlejší prokletím a které teprve pravá, nezaujatá láska k děvčátko se může vrátit do své lidské podoby, jak se nakonec děje ve spiknutí. Tento cyklus má dvě základní funkce v čtečce dítěte na bezprostřednější úrovni, učí dítě nesmí být pod vlivem vnějších okolností (někoho, kdo je v souladu s estetickými kánony, někdo neatraktivní), zatímco v hlubší smysl navrhne že to, co z dětského pohledu považuje za monstrózní a bláznivý jako sexuální akt, se v budoucnu stane něčím příjemným a pozitivním. Toto je nepochybně jedna z cest směrem k a zdravé sexuální výchovy bez předsudků.

Zdroj: Juan Campesino / Ilustrace: Edgar Clement / Quo Magazine.

Sledujte video: Pamätný sex Michala Ivany (PANELÁK)

Like this post? Please share to your friends:

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: